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「三和大神」這一自嘲的亞文化和身份確認，本質(zhì)上是現(xiàn)代性清教主義走到盡頭后，世俗價值被洶涌而來的非理性反抗淹沒，從而引發(fā)的反諷；同時，感受到被異己力量剝削的人，再度對規(guī)范世界提出最深重的否定；宣稱個體自由的時代，在狂歡落幕后，人們認識到選擇只是一部分人的特權(quán)，就像被嘲諷的《后浪》宣傳片一樣，個體意識無時無刻不被消費媒介和文化工業(yè)體系裹挾和收編，并沉溺于它們制造的幻覺景觀之中，但內(nèi)心深處卻彌漫著一種焦慮和無力感。 「喪」是一種對后工業(yè)社會規(guī)范生活的消極反抗，同時也是人的個體生命轉(zhuǎn)向內(nèi)在化的體現(xiàn)。

看了4E，第5E看不下去了。棄。

接觸過不同層次收入的人，幾百萬年薪到幾萬，都懷著一個想法，“我不貪，就希望再多點錢?！倍嬲墓伯a(chǎn)，只有三和大神，以天為蓋地為廬，五蘊皆空，逍遙快活。。而臉上都是那般真實的無奈。。我也為成為三和大神努力著。

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日本人拍出了中國的江湖，音樂和遠藤的旁白有效拓展了意境，采訪應(yīng)該是通過中國人進行的。沉迷虛擬世界的成年留守兒童，落第的貴州秀才儼然落魄浪人，不知未來的酒桌三兄弟感懷身世飄零，三百年前的青幫、洪門，何嘗不是出自這樣的境況？所不同者，是這個編戶齊民加上新自由主義雙重控制的社會，江湖連反抗的希望都無法孕育了。