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有些情節(jié)與臺詞和宗教大法官對比著看會很有意思，比如約翰尼斯關(guān)于耶穌復(fù)活的“瘋話”與宗教大法官指斥復(fù)活的耶穌破壞了宗教本身（陀思妥耶夫斯基對于部分基督徒心心念念上千年的耶穌復(fù)活的拷問），比如醫(yī)生和牧師關(guān)于奇跡的討論以及結(jié)尾神跡之降臨與宗教大法官里耶穌希望得到人民發(fā)自內(nèi)心的自由信仰而非被奇跡支配。我對和宗教深度相關(guān)的文藝作品總是很感興趣，大概是因為我對宗教中人關(guān)心的信仰和意義還有些好奇心吧。

zqsg的運(yùn)動確實能洗刷運(yùn)動流量偶像內(nèi)味

如果是寫作文的話，這種叫流水賬吧？覺得老片真就黑澤明的還算好看…

8s30 鵝你沒有??

重看。按施拉德的說法來看，這是德萊葉最具超驗風(fēng)格但同時也是最能證明其超驗風(fēng)格不純的作品。因為約翰尼斯只是三兄弟中的一位，這個家庭中不是只有他這個“瘋子”，與他地位相等的，是沒有信仰的哥哥和與異教姑娘戀愛的弟弟。和布列松相似的是，《詞語》的差異同樣是人（約翰尼斯）與環(huán)境的矛盾。但在小津和布列松的電影中，差異主要集中在核心人物之上，但復(fù)活神跡出現(xiàn)之時，鏡頭對準(zhǔn)的是擁抱在一起的哥嫂。約翰尼斯再次退居次席。德萊葉的電影最終指向的是身體的轉(zhuǎn)世（重生），就像貞德獻(xiàn)祭上帝但暴動會無可避免的爆發(fā)。