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聖女無法救贖俗世，於是無法改造的乞丐們在餐桌上排成最後的晚餐。

人們不再仰望星辰大海，開始低頭思考人的本質(zhì)，他們不再尋找神，想要成為神。

1. 隱喻恰到好處，十字架的刀，鴿子，貓，跳繩，最后的晚餐等物一一暗示了人物的命運(yùn)走向。2. 文明思想原本為人生自救的一大武器，為宗教所用可能成為束縛基本欲望的繩索。3. 宗教有用嗎？如果布努埃爾認(rèn)為我們都是有罪的話。浪人的起舞著實(shí)惡心到了我，軟弱的富人也是。

從頭到尾都是鬧劇，也沒看出所謂的情感。

布努埃爾的現(xiàn)實(shí)主義作品依舊諷刺十足：把黑暗的現(xiàn)實(shí)拍得如此張狂戲謔且荒誕，不愧是超現(xiàn)實(shí)主義大師 多室內(nèi)空間戲，運(yùn)鏡多采取從下到上，從局部到整體的迂回式軌跡。當(dāng)美麗圣潔的修女從教堂來到人間，真實(shí)的丑惡與教條慈善式的律令，壓抑的欲望和在道德與野性之間的游移，禁欲的束身頭巾腰帶與地毯上隨隨便便的媾和，資產(chǎn)階級規(guī)律有條不紊的精致生活與農(nóng)村山野最原始的人類獸性和貪婪，所有的矛盾在這間鄉(xiāng)間別墅如同潘多拉的魔盒一般毫無預(yù)兆打開，撕開的是天主教的偽善嘴臉，暴露的是真實(shí)的貧窮與生存危機(jī)之下的人性。正所謂善鄉(xiāng)愿之惡，宗教以慈善教義之名利用他物提供援助，宣傳施加教義也是催化惡的反抗的藥劑。戲仿《最后的晚餐》配圣樂，修女最終放棄了宗教與世俗的資產(chǎn)階級和鄉(xiāng)間情婦一同流俗。布努埃爾將所有混搭元素用到極致，且真是十足戀足癖