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為何綁架，這只不過是印度的一種常見現(xiàn)象；何為丑惡，就是在這一段尋找女孩的過程中不同的人透露出的種種人性罪惡。這樣的電影最能反映出底層社會的現(xiàn)狀，越是貧窮的地方越是丑惡的源地，哪怕是人性的光輝也難以逃脫丑惡的侵蝕（這句話也許可以送給片中的那位警官）

觀影前讀了小說的前五章，電影一開頭我就看不下去，電影看完之后回來讀完后五章。卡夫卡的偉大超出想象！奧遜威爾斯雖然在諸多細(xì)節(jié)上比如對話等等遵循了小說，但是也在更重要的方面做了完全與卡夫卡批判力度和深度截然不同的修改。風(fēng)格來說已經(jīng)過于存在主義和表現(xiàn)主義了。首先是K的形象，失去了卡夫卡小說中竭力維持理性推理和分析的努力，由此只能把故事處理得更加毫無邏輯和荒誕，這很不卡夫卡。最重要的幾點修改還有K在周日早上第一次去法庭是自己編造的一個理由恰好進(jìn)入了那個“猶太會堂”。導(dǎo)演首先把第九章在法的門前的著名段落放在開頭，神父與K的討論才是猶太人貢獻(xiàn)給或者說遺留給現(xiàn)代人的最偉大的揮之不去的陰霾和遺產(chǎn)。影片后半段又用律師代替了神父，恰如開頭提到的評論報紙的那種解讀。

希胖是懂喜劇的，愛情喜劇+懸疑

關(guān)于道德想象的破滅由兩段主線構(gòu)成，前半叔叔對侄女的不軌之心，后半窮人刁民失控惡行，最后圣女放下圣心融入固有環(huán)境。 表面看是感嘆圣道隕落的古典情節(jié)敘事，實則從片頭圣女對叔叔的回避(對資助人的不上心)起始就充滿了對所有人的諷刺，而異于古典情節(jié)對價值觀的找尋。 說到底在本片中布努埃爾并不相信現(xiàn)代文明對人類原始沖動的改造，所以也借通電的科學(xué)進(jìn)程諷刺中世紀(jì)般的落后生活——外里是物質(zhì)的落后，內(nèi)里是人類文明的落后，道德想象不過是天真幼稚的“夢游”，(想必這也是為什么修女的選角顯得如此夢幻如此具有好萊塢風(fēng)范的緣由。

劇情很有阿加莎的風(fēng)格，最后略雷，總體還是賞心悅目的。希區(qū)柯克的瓊瑤心在早年作品已表現(xiàn)出來，男主女主真是賞心悅目。