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宅女的搞笑日常，工作之余，來一集，短小精悍

評論里各位想要走資的盡快去吧，說什么別人有西德我們有什么，國家現(xiàn)在限制你出入境了？不讓你加入別的國籍嗎？還有熱評第一的，請問你不到一百年你就能評判孰是孰非了？裝什么，資干過的滅絕人性的事少？都被你吃了？某主義再不好，也輪不到資好。向往資的，趕緊走，沒人攔著，你以為走了資就能好過，真不知道誰幼稚誰在顛倒是非。

丁若銓從一個士大夫被流放到了黑山島，是處于他人生中最低谷的時期，而他遇到了昌大，通過對于海洋生物的直接的捕撈和游泳訓(xùn)練，而具有這方面的實踐和考察的知識。在這個過程之中，丁若銓意識到了自己所學(xué)習(xí)和攻讀的不管是來自儒家性理學(xué)，還是來自西方幾何學(xué)、自然科學(xué)和天主教的影響的知識都遇見了自己的弊端，他從昌大普通的、看似直白的記錄和描述中，知道每一種魚都有自己行走和捕食的方式，而且用一種綜合了民間的俚俗感和知分子的審美趣味的命名方式，給那些從來沒有被記載的事物命名，其實丁若銓對魚，魚的命名和編譜方式，不是一種類似于李時珍的《本草綱目》這樣的匯編和總結(jié)。盡管也是百科全書式的，受到了儒家性理學(xué)之中格物致知的“格物”理論的影響，但是丁若銓本身對于來自邊緣島嶼的生物，尤其是魚類，尤其是那些從來沒有被文人所記載的

自由與民主往往只是一面旗幟，落在哪個陣營的手上都可以被大手一揮，就像匈牙利國土上的蘇聯(lián)人撤走迎來的或許是更多的流血暴政抑或納粹復(fù)蘇一樣。所以這群青年的理想似乎只能落敗（自由就是束縛，只有性與土地歸于永恒）但無可厚非，他們必須得這樣做，雖然東德和西德在本質(zhì)上無異，逃到哪里都一樣，卡夫卡筆下的那條橋在發(fā)出吶喊的時候就已然轟然崩塌了。同時，對各方陣營中的人物不能迅速下判斷，（比方說，其實母親們的沉默要比他們的沉默更加痛苦。）片中每個成年人的立場和信仰都是血肉和意志構(gòu)成的，他們也像這群青年一樣努力做過選擇，經(jīng)歷過選擇這一行為所帶來的代價，也同時面對著這群青年即將面對的事實：政治的信仰在達到掌握政權(quán)的目的后便停止了，隨后終極目的將變?yōu)榭谔?，他們又將以相反的角色存在下去，某國就是一個很好的參考。

丁若銓是以莊子的方法(曳尾于涂），解決了孔子的困境(困于陳蔡）。他與東坡互相印證。丁若銓的魚譜，就是蘇東坡的東坡肉。茲山，就是赤壁，就是黃州惠州儋州。和東坡一樣，丁若銓也必須把生命的重心轉(zhuǎn)移到身外之海，轉(zhuǎn)移到客觀的容器里面。但這還不夠，他還要有一個身邊人，在茲山的風(fēng)物面前，他可以像東坡一樣對昌大說：“而吾與子之所共適”。可惜昌大知道的太晚，風(fēng)物長宜放眼量——茲山是士大夫的歸宿，魚譜是《論語》的歸宿。