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這個(gè)議題自然可以使許多人深感共情，但所謂的存在主義思辯卻始終只是關(guān)照自己的內(nèi)心，而無(wú)法向普世投影。父親的倫理賦權(quán)與他自身的人生價(jià)值是平行的嗎，這片貧瘠故園又怎樣讓它的子民忍受虛無(wú)？究竟是鄉(xiāng)土背棄了野梨樹(shù)，還是野梨樹(shù)拋下了鄉(xiāng)土。如同躍入海水的狗，被土地侵食的棄嬰，也如同枯井向地心的皈依，一切都無(wú)可逆轉(zhuǎn)地走向死亡。

編劇讓劇情如此進(jìn)展，是在力求安全，同時(shí)也符合一些觀眾的預(yù)期。這是一種很好萊塢式的做法，這種做法確實(shí)在一定程度上吸引了部分人，但是《權(quán)力的游戲》不應(yīng)該如此好萊塢。這就是兩類(lèi)劇迷最核心的沖突。

還行吧，節(jié)奏比較慢，說(shuō)太好也算不上，反正能看，7分吧。

弱智一樣的大場(chǎng)面，弱智一樣的文戲武戲。 夜王死那段是路邊找了個(gè)猴子寫(xiě)的劇本嗎？

杰蘭的《野梨樹(shù)》跟李滄東的《燃燒》實(shí)在太像。連「給青年詩(shī)人的信」，都能題材撞正，不僅是英雄所見(jiàn)略同，也不忘對(duì)自身國(guó)度的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈關(guān)照。與我曾經(jīng)熟悉的杰蘭相比，鏡頭變化極多，多到有些隨心所欲、漫無(wú)目的。還有兩場(chǎng)近二十分鐘，關(guān)于文學(xué)與信仰的大型對(duì)話交鋒。感人瞬間，自然是結(jié)尾的和解，還有父親的自我放逐，對(duì)孩時(shí)野梨樹(shù)模樣的描述，孤獨(dú)而扭曲，永遠(yuǎn)留在土耳其的鄉(xiāng)間土地上。