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人類賊、獸人賊、狂暴戰(zhàn)、恢復(fù)德帶寵物打奧達(dá)曼，沒(méi)坦的結(jié)果就是治療掛了。

個(gè)人看過(guò)的最好港片，末世時(shí)代的城市景象。

內(nèi)涵和各種鏡頭語(yǔ)言就不說(shuō)了，就說(shuō)表演。PTA的電影，光用摳得極細(xì)的表演就可以構(gòu)成非常非常非常非常非常豐富的敘事，這是95%的導(dǎo)演都做不到他這么完美的

原來(lái)這個(gè)城市里有這么多和自己一樣的人 中秋在阿珊墳前自殺 身邊的小孩無(wú)憂無(wú)慮的笑著 無(wú)憂無(wú)慮的玩耍著 就像曾經(jīng)無(wú)憂無(wú)慮的他自己一樣 不是不想改變 而是這個(gè)世界改變太快 快的來(lái)不及改變 就像當(dāng)時(shí)的香港一樣 無(wú)從改變 人和地方的重要 只是重要在以他為中心的世界里 而這個(gè)世界 只是大千世界一粒沙

《大師》某種意義上是《圣經(jīng)》或者圣徒故事的預(yù)言——只不過(guò)PTA在影片中將不斷受難的圣徒形象給予了一個(gè)騙子，PTA堅(jiān)信神圣的價(jià)值，但卻褻瀆地令邪教填補(bǔ)了戰(zhàn)后的PTSD，無(wú)神的1950s中“神跡”與“等待”的功能空缺，也就是我們對(duì)于虛擬“提升”的渴望，由此可知我們究竟為何需要宗教。 同樣，將背景設(shè)置在1950s的《大師》也對(duì)前1960s的狀態(tài)進(jìn)行了社會(huì)考古學(xué)，它審視了1960s左翼狂歡前夜的深層潛意識(shí)，并如何走向一個(gè)被閹割的神，以及信徒的狂歡，《大師》中的宗教再一次成為一個(gè)消隱的主體，作為愛(ài)意（繁衍意志）覺(jué)醒的義肢。