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十九世紀的法律的暴力國家機器試圖奠定的是一個復仇永遠得以實現(xiàn)的龐大系統(tǒng)，而法律的意識形態(tài)國家機器則是將復仇行為與國家機器代為執(zhí)行的權能正當化…而這一復仇邏輯內在的矛盾在于，（意識形態(tài)）國家機器試圖將受害者的視角加諸于全體國民，卻試圖讓作為規(guī)范秩序的復仇僅僅止于這一層，嚴格禁止受絞刑者親屬的同態(tài)復仇，于是國家機器本身就成為唯一不受復仇律影響的超然者，即殺死該隱的上帝…

最后的逆轉確實太倉促太蛋疼了

同樣是對死刑的道德質問，拉斯馮提爾那部黑暗中的舞者最后死刑戲也是承襲自基耶吧。不過基耶為了避免觀眾對囚犯的憐憫沒有敘述犯罪動機，公正客觀地用律師的道德焦慮來表現(xiàn)這種質問。但馮提爾直接將這種審問拋給觀眾，用犯罪行為的合理化主觀化來朝道德家們吐口水哈哈。所以說基耶是爸爸，馮提爾是姐妹。

工業(yè)時代機器/工具對人的褫奪，透過默片向有聲過渡的歷史時刻展現(xiàn)出來，在齒輪和齒輪式的制度中的人，無聲地批判著，用他們人類的表情與動作。但卓別林似乎不滿足于一種意識，而是企圖完成類型的交響，就像配樂一樣，多變的場景致力表現(xiàn)流浪漢那諧謔又豐富的內心，他好笑，但他也在路上走著，懷著希望

搞藝術沒點變態(tài)可不夠格；孤獨感是愛情萬歲里的那種；尤其鐘意泳池漫步吹泡泡橋段